发布日期：2025-04-12 19:54 点击次数：106
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論內丹大藥的采取与修证——以伍柳丹法为中心的考察 孫嘉鴻按：自“論內丹小藥的採取與修證”系列文章登出以来，收到不少先生来信，对“学者文章”表达了一些不认同。诚然若要实修，当求之于明师，学生与明师之间某种程度上讲是“性命相托”的，修行、印证皆依止于师。然则明师难遇，仍当回省磨炼自身根器。“学者文章”虽不足为实修凭依，但是不妨作为一种思想碰撞。某种程度上来讲，学者其实和自学者的境遇是很接近的，从中不妨吸取一些经验教训。但是看书还是要有一些自己主见，尽信书不如无书。若有先生愿意表达一些不同的看法，也欢迎来稿。
四、伍柳丹法之评价
本论文以伍柳派采药功法为中心，其优点为：济世度人心切、叙述详尽、功法次第分明，使后来者有一明确之途径可遵循。而其论述大、小药之采取最为详尽，为历来丹家所无。
丁常春先生即认为：
伍守阳在丹法的论述上多有创新。如论『阳光二现』为炼精止火之景、论『阳光三现』为止火之景和采大药之信、论采大药为炼炁化神之初工、论大药将生时之征象、论以『五龙捧圣』之秘法运大药过关、论炼气化神合中下二田为一虚空境界等等。凡此种种，在内丹学史上可谓独树一帜。因为，在伍守阳之前，钟吕二祖、南宗和北宗诸祖师、李道纯、陈致虚、张三丰和陆西星等人都没有上述之论。
然批评者则说：「不免繁琐又过于侧重所谓防危虑险说」，如其法强调：「采大药之前，为做到「六根不漏」，先准备下状如馒头的木座，上以棉布覆盖，以抵住谷道，同时将鼻呼吸变为内呼吸，用木夹夹住鼻窍，防止内炁由上下鹊桥外泄的危险。」影响到后世一般内丹功法仍然沿袭伍氏之说，认为要使精气不漏，必须佐以防危虑险之功夫。对此防漏功法，萧天石称之为：「防走丹一事，上夹下塞，尤为奇谈。」
王德槐先生也不以为然，曾批评说：「照他这样说：不但遇三关有羊车、鹿车、牛车之别，而且在行功中还需使用木馒头抵住谷道（肛门），用木夹来塞住鼻孔，过关时还要道侣撮尾闾，撮夹脊，撮玉枕及以手抵生死窍若干讲究，看起来真使人眼花缭乱。我想这就是为什么有许多人批评伍柳丹法之故吧!」#45他进一步明言：「又有些人认为唯有『五龙捧圣』是整个仙道修炼中的一切。这也不尽然，作者采药结丹情形就与此有异。实际上不特因各门派功法不同而多有出入，即同一师授，也因炼者体质、心性、以及其他各种条件之不同而多有不同。读者固不必囿于一家言而任意排斥其他门派及功法」。
萧天石论及此派的工夫时说：
伍柳一派，以修气脉与小周天工夫为主，参以佛理及宗门下修禅定工夫，说理浅近，指点显明，自明以来，盛行于各地。……此派在修炼上对炼己初功，药生内景，水源清浊，采药真工，小周天工法与火侯，与行火功，止火景，采大药工，得大药景，三关工（又名五龙捧圣秘工），过关服食工（即服气工），不漏法（指精不漏），守中理（伍言守中，柳不言守中），丹成景，出神景，出神收神法，炼神还虚理，以及工程中防危虑险之要，均为坦率直论，详明指陈，使人易于了悟，易于入门。总之，此派工夫，有其易明易悟易修易验之处，惟宜明辨其精粗，去其繁琐之法，与所渗附之异说，以之养生祛病，锻炼精神，确为有益。故亦不失为正宗丹法也。
平心而论，如要评价内丹功法修证良窳及体证之道，或可采用胡孚琛先生所说的四个标准，即所谓：「功理必须清晰完整，功法必须有效，功境必然可证，功用必须显著。」伍柳丹法在功理上，是利用自身阴阳，不涉及男女双修之术，并且致力融合佛、道双修，为纯正之清净丹法。对于采药功法不用比喻、隐语，多用口语叙述，清楚明白。一些原理法则，利用口诀归纳，使后来者「知其然也知其所以然」。同时保存了北派「先性后命」的传统，并以「炼己」之术，贯穿丹道整个修炼历程。然其对于「玄关一窍」及开关展窍之法，论述较少。在修证境界上，对于大周天、采大药之情景描述最为详尽；并有具体方法的细节描述，形诸文字，使后来者易于入手，惟流于细腻繁琐。然推其用心可谓渡人心切。
值得注意的是，内丹修证并不只是建立在单纯的哲理思考面上。它事实上涉及行者个人的修养、觉知、体证和了悟。若有明师指点，对功理、功法，体悟理解的深，就能对「采药」临炉下手运用得当，也较能事半功倍。它确实需要方法和实践工夫，也需要累积经验心得，不是光凭理论就可以成就的。其实每一个生命都是独立的个体，因此在修证上身心的变化过程并不一定相同。但重要的关键点，仍然需要设法突破掌握，依照笔者实修经验，在此紧要关头，工夫已近无为，其实只要一任天然，死心入定，勿寻、勿伺即可。
五、结论
内丹采大药时「金丹换骨」的说法曾见于一般典籍诗词中：如陆游〈夜吟〉一诗中形容：「六十余年妄学诗，工夫深处独心知，夜来一笑寒灯下，始是金丹换骨时。」
丘处机《大丹直指》论述的：「丹就自然朝五气，气真方可现元神。炼形换骨非凡客，自是长生物外人。」
陈撄宁所题吕祖像赞：「不分南北仙宗，敢以中心绵道脉。待续海山奇遇，也将凡骨换神胎。」
都说明了内丹采大药在内丹修炼上的重要性。由早期的追寻不死之药，到内丹采药。中国人的内、外丹炼药传统都紧扣着生命的奥妙。从古代即有不死药的传闻，要治生死之病确实需要大药。而一些帝王动用了无数人力、物力，希望获的不死之药，必须勤诚以求之。其实大、小药均在人身当中「人人本有长生药」，所谓「自家水、先天火不待外求」。最好的药其实就在人的身上，只是采药、炼药的过程颇为艰辛，事实上，大、小药的采取与修证需要一步有一步的效验；一步一步有不同的方法配合，然生命的奥妙尽在于此。以笔者的修证经验而言最为关键的是七日采药的身心转化，以及伴随而至的大死经验。
综合上文所述，笔者试图归纳为几个要点：
（一）金丹之道，得药为上，采药结丹为内丹修炼的核心。伍柳丹法传承自全真龙门派，融汇了南宗、中宗及其他各家丹法，体系理论完整、次第分明、功法精详。无论是在功理、功法、功境、功用，皆有可实行参考之处。
（二）采药必须建立在炼己筑基的基础上。炼己必须去除我执、法执，能、所双泯，修定的工夫可以介入佛家的禅定工夫，丹禅合修更见功效。
（三）火侯为元神之妙用，需要配合呼吸大、小周天往返，鼎炉、药物、火侯必须互相配合，所谓药产神知。
（四）炼丹是希望达到张紫阳所说的换骨回阳，因此必须要累积阳气（先天一炁）这是最基本也是最重要的工法，阳气尽量不要外泄，返本归元是药王。采大药使全身返回纯阳状态，在此之前，三花聚顶、五炁朝元，身心转化的指标会陆续出现。
（五）采大药时，需大周天火侯俱足，全身气脉已开通，真炁能循环大周天的情况下，需利用较长的时间，所谓七日采药，使精气神由后天返回先天。
（六）换骨脱胎后，报身法身已有成就，仍需求得身外有身（化身成就）。
生命的奥妙无穷，它实际上是一个发现的过程，任何修证的开悟均为触证，所谓「如人饮水，冷暖自知」。因此修证到何种境界即有何种体悟。盖丹道最重视先天精气神的转化，此外气脉的打通也很重要，呼吸要设法进入胎息状态，妄念不起，存神守一。初学者可以从呼吸调息入手，也就是藉用心息相依、守中抱一的功法，使神气混融，性命双炼。以至神气相忘，进入玄关，让自己之身心精神肉体浸渍沈定于混沌中；感召先天一炁，集中精神，将万念归于一念，然后将一念融化为无。而进入神还虚之阶段，必须全身已成为阳气状态，此时天人已交会成一片。因此它不仅仅是个想象，必须是一个修证境界的呈显，并再接再厉采取大药使全身脱胎换骨。重要的是现代人否能透过「信、解、行、证」的方式来印证古代先圣先贤修证的境界。
「举世都从忙里老，谁人肯向死前修」。在今天科学如此昌明的时代，还难以解决生老病死种种问题，因此传统的修炼养身之术至今仍有存在的价值，唯必须赋予新的意义。如欲建立人体科学化，需有具体的修证工夫方法，和认证的标准，如此方可提高修证成功率。
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